而“形”，乃有形的手战之道，无形的手战之🁙🆏道。
有形者，因形练形，后天之功，果能以先天之神为体用，足以向机御变，因变致神。无形者，极至道成，其妙存乎虚灵之人，其几速于影响。有形者，至妙变化之自出☇☾🄽；无形者，含形随应致变，时至神知。
“意”👢：则是指不动不🝆牵意诚笃。🁻气随心到，心逐气穿，心能普照，气自周全，久而力自加焉。
式如行云流水，无停无滞，瞬息📺存养，动静轻清而灵，入手神妙，可以进退如意，形无定门，非斜非横，忽高忽低。功夫到此，可谓通真。此段论述，将“意”的练、用之法表达得淋漓尽😵致了。
关于“体”，也就是人类的身体，《浑元剑经》也说得非常明确，健之体、顺之体、神之体、三者合一的浑之🁞体，皆论述得清清楚楚🝤🍈🆉。
健之体：本🛗🜥乎天之一，🝆养气于至清，则健之体立。
顺之体：则乎地之一，融🙕精于至宁，则顺♓🈁♓🈁之体立。
神之体：此于艮之一，涵神于至灵，🂱💣📨则🅿神之体立。
浑之体：以灵神，又浑化清、宁而一之，则浑之体😛🂇🌨立。正所谓“浑化归一之体”。
内外全无渣滓质，养成🝆一片紫金霜。阴阳变化皆归我，变动飞潜各有常。
极至则无形无象，无极之体。
而“用”是🛗🜥有其体，自有🙕其体之用。有刚柔之德体，就有刚柔之德体的“柔化刚发，以柔用刚”之用。
健顺和之至的太和一🚾😾气，则无形无象的无极艺境，则具“神化之功”的艺境。即“以柔软接坚刚，使坚刚化为乌有，神明艺境、🞫🗉化境🝤🍈🆉之极也”。
张岳丘博览群书，从传统手战之道的“理、法、术、功、形、🞡意、体、用”之全部内容方面的分析中可以认识到《浑🌬元🎔剑经》覆盖的全面性了。其功法、技术的含金量之高是其它经谱所不可比拟的。
而就《浑元剑经》的传统手战之道的学术价值方面来🚷😃⚔认识，其可上推至春秋战国的剑🝘🚃道鼎盛时期，对于现代人能更好地理⛘🚯🖻解《越女论剑道》的内容。
张岳丘自己就认为，下达明、清两朝代各家经谱之内容，能够贯通古今之传💢统手战之道，由🄗♘🈩此证明传统手战之道的流传原本一脉承传，非此《浑元剑经》莫属。
《浑元👢剑经》对研究传统手战之道发展、传承，自有其历史上不可磨灭的作用。短了说，《浑元剑经》上承唐、宋两朝，下启明🞫🗉、清两朝，有着承前启后的独自所处的学术地位。
《浑元剑经》最典型的特点，就是既没有提到少林达摩，又没有提到武当张三丰，乃典型的中华传统🄪手战之道的论述。